Jane Addams

Sisällysluettelo:

Jane Addams
Jane Addams

Video: Jane Addams

Video: Jane Addams
Video: How Jane Addams Changed the World 2024, Maaliskuu
Anonim

Tämä tiedosto on Stanfordin filosofian tietosanakirjan arkistossa.

Jane Addams

Ensimmäinen julkaistu ke 7. kesäkuuta 2006; aineellinen tarkistus tiistaina 15. kesäkuuta 2010

Jane Addamsia (1860–1935) voidaan leimata ensimmäiseksi naiseksi”julkiseksi filosofiksi” Yhdysvaltain historiassa. Kaanonin muodostumisen dynamiikka johti kuitenkin siihen, että hänen filosofisen teoksensa jätettiin suurelta osin huomiotta 1990-luvulle saakka. [1]Addams tunnetaan parhaiten uraauurtavasta työstään sosiaalisen siirtokunnan liikkeessä - progressiivisen liikkeen radikaalisessa haarassa, jonka kannattajat niin omaksuivat progressivismin ihanteet, että he päättivät elää naapureina sorrettuissa yhteisöissä oppiakseen ja auttaakseen syrjäytyneitä yhteiskunnan jäseniä. Vaikka hänen aikakautensa kiittivät aktiivisuuttaan ja saavutuksiaan, Addamsin työ kohdistettiin tavanomaiseen sukupuoleen liittyvään ymmärrykseen: miesfilosofien, kuten John Dewey, William James ja George Herbert Mead, katsottiin tarjoavan alkuperäistä edistyksellistä ajattelua, kun taas Addamsin nähtiin toimivan loistavasti. heidän teoriansa. Feminististen filosofien ja historioitsijoiden äskettäiset työt ovat paljastaneet, että Addams oli paljon enemmän kuin pätevä teknikko. Hänen kymmenen julkaistua kirjaansa ja yli 500 artikkelia osoittavat vankan älyllisen vuorovaikutuksen kokemuksen ja pohdinnan välillä amerikkalaisessa pragmaattisessa perinteessä. Lähes puoli vuosisataa, jolloin hän asui ja työskenteli Chicagon sosiaalisen ratkaisun, Hull-Housen johtajana, antoi hänelle mahdollisuuden viedä sitoutumisensa sosiaaliseen parantamiseen, feminismiin, monimuotoisuuteen ja rauhaan suoralle toiminnalle. Nämä kokemukset loivat perustan kiinnostavalle filosofiselle näkökulmalle. Addams piti siirtotyötään suurena epistemologisena pyrkimyksenä, mutta hän ei myöskään koskaan unohtanut naapureidensa ihmisyyttä. Addams oli todellakin julkinen filosofi, joka ei pelkää kätensä likaantumista. Lähes puoli vuosisataa, jolloin hän asui ja työskenteli Chicagon sosiaalisen ratkaisun, Hull-Housen johtajana, antoi hänelle mahdollisuuden viedä sitoutumisensa sosiaaliseen parantamiseen, feminismiin, monimuotoisuuteen ja rauhaan suoralle toiminnalle. Nämä kokemukset loivat perustan kiinnostavalle filosofiselle näkökulmalle. Addams piti siirtotyötään suurena epistemologisena pyrkimyksenä, mutta hän ei myöskään koskaan unohtanut naapureidensa ihmisyyttä. Addams oli todellakin julkinen filosofi, joka ei pelkää kätensä likaantumista. Lähes puoli vuosisataa, jolloin hän asui ja työskenteli Chicagon sosiaalisen ratkaisun, Hull-Housen johtajana, antoi hänelle mahdollisuuden viedä sitoutumisensa sosiaaliseen parantamiseen, feminismiin, monimuotoisuuteen ja rauhaan suoralle toiminnalle. Nämä kokemukset loivat perustan kiinnostavalle filosofiselle näkökulmalle. Addams piti siirtotyötään suurena epistemologisena pyrkimyksenä, mutta hän ei myöskään koskaan unohtanut naapureidensa ihmisyyttä. Addams oli todellakin julkinen filosofi, joka ei pelkää kätensä likaantumista. Addams piti siirtotyötään suurena epistemologisena pyrkimyksenä, mutta hän ei myöskään koskaan unohtanut naapureidensa ihmisyyttä. Addams oli todellakin julkinen filosofi, joka ei pelkää kätensä likaantumista. Addams piti siirtotyötään suurena epistemologisena pyrkimyksenä, mutta hän ei myöskään koskaan unohtanut naapureidensa ihmisyyttä. Addams oli todellakin julkinen filosofi, joka ei pelkää kätensä likaantumista.

Addamsin filosofia yhdisti feministiset tunteet ja horjumattoman sitoutumisen sosiaalisiin parannuksiin yhteistyötoimenpiteiden avulla. Addams kieltäytyi leimaamasta, vaikka hän suhtautui myötätuntoisesti feministien, sosialistien ja patsifistien kanssa. Tämä kieltäytyminen oli pikemminkin käytännöllistä kuin ideologista. Addamsin sitoutuminen sosiaaliseen yhteenkuuluvuuteen ja yhteistyöhön sai hänet välttämään sen, mitä hän piti erottavina erotuksina. Aktiivinen demokraattinen yhteiskunnallinen edistyminen oli Addamsille niin välttämätöntä, että hän ei halunnut vieraantuttaa ketään ihmisryhmää keskustelusta tai osallistumisesta, joka tarvitaan tehokkaan osallistavan päätöksenteon kannalta. Addams muutti huolellisesti retorista lähestymistapaansa osallistuakseen erilaisiin vaalipiireihin, mikä tekee hänen sosiaalisen filosofiansa tunnistamisesta haastavan. Asianmukaisesti,Addams ei aio ryhtyä sosiaalisiin parannuksiin poistettuihin filosofisiin kertomuksiin, mutta hän ei myöskään aio jatkaa sosiaalista aktivismia käsittelemättä teoksensa laajempaa vaikutusta. Tässä suhteessa integroimalla teoria ja toiminta Addams toteutti käytännöllisyyden loogiseen lopputulokseensa kehittääkseen sovelletun filosofian, joka oli upotettu sosiaaliseen toimintaan. Siten Addamsin kirjoitus on täynnä esimerkkejä hänen Hull House -kokemuksestaan, jossa käsitellään epätyypillisiä aiheita filosofiselle keskustelulle, kuten roskien keruu, maahanmuuttajien kansantarinoita ja prostituutiota. Perinteisessä filosofiassa täytetyille on helppo hylätä Addamsin kirjoitukset epäfilosofisina, jos hänen projektiensa täydellistä lakaisua ja sitä seuraavaa analyysiä ei oteta huomioon. Niille, jotka jatkavat,Addams tarjoaa rikkaan kunnioitukseen ja ymmärrykseen perustuvan sosiaalisen ja poliittisen filosofian, joka on virkistävä uskossa kollektiivisen edistymisen mahdollisuuksiin.

Jane Addamsin palauttaminen filosofiksi vaatii teoksen ja toiminnan välisen dynamiikan arvostamista, mikä heijastuu hänen kirjoittamisessaan. Addamsin työstä löytyy syntyvän feministisen filosofisen näkemyksen lähtee. Addamsin eettistä filosofiaa ohjasi sympaattisen tiedon käsite, jota hän kuvaili”ainoaksi tapaa lähestyä kaikkia inhimillisiä ongelmia” (NCA 7). Sympaattinen tieto on epistemologian ja etiikan sekoitus: toisten tuntemus vahvistaa paremmin ihmisten yhteistä yhteyttä siten, että välittävä ja empattiset moraaliset teot lisääntyvät. Addams ei vain teorioinut tästä ideasta, mutta hän myös toteutti sen. Sympaattinen tieto korosti Addamsin lähestymistapaa monimuotoisuuteen, jonka hän kohtasi Hull-taloa ympäröivässä maahanmuuttajaympäristössä, ja antaa hänelle mahdollisuuden kehittää nykyajan feministisen näkökulmaepistemologian edeltäjä. Hull-taloa ympäröivän naapuruston monimuotoisuus ja sorto olivat hämmästyttäviä (HHM). Addamsin johto amerikkalaisten pragmaatikkojen keskuudessa köyhien ja sorrettujen ymmärtämisessä johti radikaalimpaan pragmatismiin kuin Dewey ja James. luokka- ja sukupuolitietoisuuteen liittyvä sosiaalinen filosofia. Viime kädessä Addams kuvaa ja teoreettisesti käsittelee sitä, mitä nykyään kuvataan hoitotyöksi. Addamsin versio hoitosetiikasta ei yksityistä hoitosuhteita vanhempien ja lasten suhteiden metafoorissa, mutta laajentaa vakuuttavasti käsitteen yhteisöön ja yhteiskuntaan. Jane Addams oli alkuperäinen feministinen ajattelija.

  • 1. Elämä
  • 2. Vaikutus
  • 3. Standpoint-epistemologia
  • 4. Radikaali käytännöllisyys
  • 5. Sosiaalinen hoito
  • bibliografia

    • Ensisijainen kirjallisuus
    • Valittu toissijainen kirjallisuus Addamsin filosofiasta
    • elämäkerrat
  • Muut Internet-resurssit
  • Aiheeseen liittyvät merkinnät

1. Elämä

Addamsin filosofista työtä ei voida erottaa hänen poikkeuksellisesta elämästään. Hänen henkilökohtaiset hyväksikäytönsä varjoittavat usein hänen henkisen panoksensa, josta todistavat Addamsin lukuisat elämäkertomukset, verrattuna hänen filosofiansa suhteellisen harvoihin kattavaihin huomioihin. Siitä huolimatta, amerikkalainen pragmaatikko, Addams arvosti kokemusta, minkä vuoksi oli aiheellista kertoa ainakin lyhyesti hänen elämäntarinansa.

Laura Jane Addams syntyi Cedarvillessä, Illinoisissa 6. syyskuuta 1860. Hän kasvoi sisällissodan varjossa ja aikana, jolloin Darwinin lajien alkuperä saavutti laajan vaikutusvallan. Hänen lapsuutensa heijasti aineellista etua ollakseen poliitikon ja menestyneen tehtaan omistajan John Addamsin tytär. Kun Jane oli 2-vuotias, hänen äitinsä Mary kuoli synnyttäessään yhdeksännen lapsen. Myöhemmin varhaissuunniteltu Addams ajatteli isäänsä ja vastasi hyötyä hänen huomiostaan emotionaalisesti ja älyllisesti. Vaikka John Addams ei ollut feminismin puolestapuhuja, hän toivoi korkeakoulututkintoa tyttärelleen ja lähetti hänet kaikkien naisten instituutiolle, Rockfordin seminaariin (nimeltään myöhemmin, Rockford College) Rockfordiin, Illinois. Addamsista tuli osa naisten sukupolvea, jotka olivat perheen joukossa ensimmäisiä opiskelusta. Rockfordilla hän kokenut voivansa elää naiskeskeisessä ympäristössä ja hän kukoisti älymystönä ja sosiaalisena johtajana. Hänen luokkatoverinsa ja opettajansa tunnustivat tämän johtajuuden. Viime kädessä Addams johti ponnisteluaan suorittaa ylioppilastutkinnon suorittaminen kouluun, ja toimitettuaan luokkaopiskelijana hän sai ensimmäisen.

Kuten monien hänen aikansa naisten, Addamsin mahdollisuudet yliopiston jälkeen olivat rajalliset. Hän yritti epäonnistuneena lääketieteellisessä koulussa ja liukastui sitten melkein vuosikymmenen pituiseen sairauteen elämänsä suunnassa. Opiskelijakokemuksensa energia ja henki eivät tulleet mihinkään selkeään urapolkuun, koska hän oli hylännyt avioliiton ja uskonnollisen elämän. Addamsin pahoinvointi oli jonkin verran analoginen tuntemattoman sairauden kanssa, jonka hänen myöhemmin tuttavansa Charlotte Perkins Gilman kärsi (kuten kuvattu keltaisessa taustakuvassa). Etuoikeutetun luokan jäsenenä hänen sielunhakuun kuului vaellus Eurooppaan, jonka Addams teki kahdesti tänä aikana. Toisella matkalla hän vieraili Toynbee Hallissa, edelläkävijänä olevassa kristillisessä asuntotalossa Lontoossa, jonka oli tarkoitus inspiroida häntä suuntaan, joka vei hänet kohti kansainvälistä näkyvyyttä (TYH 53).

Toynbee Hall oli nuorten miesten yhteisö, joka sitoutui auttamaan Lontoon köyhiä elämällä heidän keskuudessaan. Vierailtuaan Toynbee Halliin Addams sai nuorempana ajatuksen suunnitelmasta toistaa Yhdysvaltojen siirtokunta. Hän värväsi suunnitelmaan yliopistokaverin, Ellen Gates Starrin. Heidän epämääräisen idean tunnistaminen "suunnitelmaksi" on kuitenkin hiukan hyvää. Erityisillä ohjeilla ei ollut juurikaan sellaista, mikä ratkaisu olisi muu kuin hyvä naapuri sorretuille kansoille. Soveltuva sijainti tuhoisasti köyhässä Chicagon maahanmuuttajaympäristössä löydettiin ja 18. syyskuuta 1889 Hull House avasi ovensa. Työskennellessään yhtenä Yhdysvaltojen suurimmista maahanmuuttajien virtauksista, jonka Hull House on tullut nopeasti sosiaalisten ohjelmien inkubaattoriksi. Ilman muodollisia ideologisia tai poliittisia rajoituksia,asutustyöntekijät vastasivat naapuruston tarpeisiin aloittamalla projekti toisensa jälkeen.

Siirtokunnan maine kasvoi nopeasti ja naiset, pääosin korkeakoulututkinnon suorittaneet, tulivat ympäri maata asumaan ja työskentelemään Hull-talossa. Vaikka Hull House oli yhteisopetuksen alainen, se oli selvästi naisen tunnistama tila. Hull-talossa oli miesten asukkaita, joista joista myöhemmin tuli merkittäviä johtajia, mutta Hull House -yhteisön politiikka, projektit, päätöksenteko ja metodologiat olivat naisten gynokeskeisiä etualalla olevia kokemuksia, analyysejä ja huolenaiheita. Lisäksi vaikka muutama asukkaasta oli naimisissa, suurin osa oli naimattomia ja jotkut olivat sitoutuneissa suhteissa muiden naisten kanssa. Kun otetaan huomioon seksuaalisten tapojen dramaattiset muutokset 19. vuosisadalla, nykyaikaista ymmärrystä siitä, mitä tarkoittaa olla lesbo, ei voida suoraan yhdistää myöhäiseen ja viktoriaaniseen aikakauteen,mutta voidaan väittää, että Hull House oli lesboystävällinen tila. Addams asetti äänen tunnistukseen omien pitkäaikaisten läheisten suhteidensa kanssa, ensin Starrin ja sitten Mary Rozet Smithin kanssa (Brown, 2004).

Toiminnan alusta lähtien Addams teoriaan keskittyi Hull-talon luonteeseen ja toimintaan. Hänen käyttämä kieli heijasti hänen filosofista näkemystään. Esimerkiksi yhdessä julkaistussa esseessä Addams kuvaa tiedon soveltamista ja uudelleenjärjestelyä modernin elämän perusongelmana ja väittää sitten, että siirtokunnat ovat kuin ammattikorkeakoulut:”Ihanteellinen ja kehitetty ratkaisu yrittäisivät testata ihmisten tiedon arvon toiminnalla, ja toteuttaminen, aivan kuten täydellinen ja ihanteellinen yliopisto käsittelisi tiedon löytämistä kaikilla aloilla”(FSS 187). Tällainen heijastava analyysi sekä hänen ja sosiaalisen ratkaisun työn laajempi tematisointi olivat Addamsin kirjoituksen tunnusmerkki. Hänen oivaltavien pohdintojensa vuoksi Hull House -yhteisöstäAddamsista tuli suosittu kirjailija ja haluttu julkinen puhuja. Lopulta hän laajensi kosmopoliittista analyysiaan rotuun, koulutukseen ja maailmanrauhaan liittyviin kysymyksiin. Addamsille paikalliset kokemukset olivat aina ponnahduslauta poliittiselle teoretisoinnille.

Addamsista tuli yksi maan arvostetuimmista ja tunnetuimmista henkilöistä. Hänellä oli avainrooli monissa progressiivisissa kampanjoissa. Addams oli perustajajäsen kansallisessä värillisten ihmisten edistämisyhdistyksessä, Amerikan kansalaisvapauksien liitossa ja Naisten kansainvälisessä rauhan ja vapauden liitossa. Hänen suosionsa oli sellainen, että kun Theodore Roosevelt haki Progressiivisen puolueen presidenttiehdokkuutta vuonna 1912, hän pyysi Jane Addamsia toistamaan ehdokkaan, kun nainen oli ensimmäistä kertaa osallistunut tällaiseen tekoon. Tällä suosiossa oli kuitenkin sukupuolijakauma. Addams oli haastanut julkisen ja yksityisen alueen rajat tekemällä työtä Hull-talossa, mutta hänen maskuliinisiin alueisiinsa kohdistuvat haamutukset peittivät siirtokuntien aktivismin "sosiaalisen taloudenhoito" -karakterisoinnin. Ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen jälkeen Euroopassa hänen puhuttu patsifismi ja kieltäytyminen tukemasta sotaa tai Yhdysvaltojen liittymistä siihen olivat enemmän sukupuoliroolin rikkomusta kuin kansalaiset saivat sietää naiselta. Addamsin suosio laski ja hänestä tuli kurja sukupuolikohtainen kritiikki. Biographer Allen Davis kertoi, että eräs kirjailija, jonka Addams tarvitsi häiriöksi hänen pacifismista, oli”vahva, voimakas aviomies, joka nostaisi kohtalon taakan hartioiltaan ja kiinnostaisi häntä voimakkaasti mielikuvituksellisesta työstä ja muista asioista, jotka ovat rakas kuultavia naisia, joilla on kodit ja runsaasti aikaa käsissään”(240). Los Angeles Timesin toimittaja repäisi,Addamsin suosio laski ja hänestä tuli kurja sukupuolikohtainen kritiikki. Biographer Allen Davis kertoi, että eräs kirjailija, jonka Addams tarvitsi häiriöksi hänen pacifismista, oli”vahva, voimakas aviomies, joka nostaisi kohtalon taakan hartioiltaan ja kiinnostaisi häntä voimakkaasti mielikuvituksellisesta työstä ja muista asioista, jotka ovat rakas kuultavia naisia, joilla on kodit ja runsaasti aikaa käsissään”(240). Los Angeles Timesin toimittaja repäisi,Addamsin suosio laski ja hänestä tuli kurja sukupuolikohtainen kritiikki. Biographer Allen Davis kertoi, että eräs kirjailija, jonka Addams tarvitsi häiriöksi hänen pacifismista, oli”vahva, voimakas aviomies, joka nostaisi kohtalon taakan hartioiltaan ja kiinnostaisi häntä voimakkaasti mielikuvituksellisesta työstä ja muista asioista, jotka ovat rakas kuultavia naisia, joilla on kodit ja runsaasti aikaa käsissään”(240). Los Angeles Timesin toimittaja repäisi,voimakas aviomies, joka nostaisi kohtalon taakan hartioiltaan ja kiinnostaisi häntä voimakkaasti kiinnostavaan mielikuvitukseen ja muihin asioihin, jotka ovat rakastettuja niiden naisten kuulemiseksi, joilla on kodit ja runsaasti aikaa käsissään”(240). Los Angeles Timesin toimittaja repäisi,voimakas aviomies, joka nostaisi kohtalon taakan hartioiltaan ja kiinnostaisi häntä voimakkaasti kiinnostavaan mielikuvitukseen ja muihin asioihin, jotka ovat rakastettuja niiden naisten kuulemiseksi, joilla on kodit ja runsaasti aikaa käsissään”(240). Los Angeles Timesin toimittaja repäisi,

Jos neiti Addams ja hänen rauhanoperaationsa ovat otos naisista maailmanasioissa, haluan viedä kaiken takaisin. Olen vilpittömästi pahoillani, että äänestin äänioikeuden puolesta. (Davis, 253)

Hänen uusi roolinsa sosiaalisena syrjäytyneenä ja kriitikkona antoi Addamsin julkiselle filosofille mahdollisuuden pohtia kansalaisuuden ja isänmaallisuuden luonnetta monissa kirjoissaan ja artikkeleissaan, joista joillakin oli vaikeuksia päästä painoon, koska hänet pidettiin Amerikan vastaisena. Vaikka hän oli kirjoittanut rauhasta jo julkisen uransa (NIP) varhaisessa vaiheessa, vuodesta 1914 elämänsä loppuun saakka, Addamsin julkaisut keskittyivät päättäväisemmin rauhan ja sodan aiheisiin, mukaan lukien kaksi yksinomaan aiheeseen omistettua kirjaa (WH, PBT). ja useita kirjoja osioilla, jotka on omistettu sodan luonteelle ja politiikalle (LRW, STY, MFJ). Vaikka Addamsin alun perin kritisoitiin, tunnustettiin pacifistinen sitkeys Nobelin rauhanhinnalla (1931). Elämänsä viimeisinä vuosina hän vietti vähemmän aikaa Hull-talossa ja työskenteli enemmän maailmanrauhan ja rasismin lopettamisen puolesta. Addams kuoli syöpään 21. toukokuuta 1935 jättäen valtavan älyllisen perinnön, jota ei ole vielä tutkittu täysin.

2. Vaikutus

Addams luettiin hyvin, ja hän saattoi vaatia lukuisia ja erilaisia vaikutteita. Addams ei kuitenkaan ollut kenenkään suojelija. Addams valitsi ja valitsi henkiset resurssit, jotka vastasivat hänen käsitystään sympaattisesta tiedosta sosiaalisen kehityksen aikaansaamisessa. Tässä kerrotaan muutamia merkittäviä vaikutteita. Addams lukee Thomas Carlylen (1795–1881) teosta hänen käydessään Rockfordin seminaarissa. Carlylen sosiaalinen moraali vetoaa erityisesti Addamsiin. Hän uskoi, että maailmankaikkeus oli viime kädessä hyvä ja moraalinen, ja sitä johti jumalallinen tahto, joka toimi yhteiskunnan sankarien ja johtajien kautta. Carlyle kirjoitti elämäkertomuksia sosiaalisista pelastajista, jotka tulivat runoilijoiden, kuninkaiden, profeettojen ja älymystön muodossa sekoittaen kommentteja, jotka selittivät hänen moraalista filosofiaa. Carlylen sankarit heijastavat kuitenkin yhteiskunnan kehitystä,koska erilaiset tilanteet vaativat erilaista johtamista. Nämä sankarit kykenevät tunnistamaan sosiaalisen dynamiikan työssä ja käyttämään niitä muiden hyödyksi. Carlylen sankarit kehittyivät ajan myötä. Carlylen kannalta velvollisuus ulottuu kaikille löytää itsensä tai ymmärtää paikkansa maailmassa ja mitä heidän työnsä yhteiskunnan puolesta pitäisi olla. Koska Carlyle painotti voimakkaita yksilöitä, hän ei ollut erityisen rakastunut demokratiaan. Vaikka Addams erotti Carlylen käsityksen individualistisesta sankarisuudesta ja hänen halveksunnastaan demokratiasta, hän säilytti moraalisen toiminnan arvoisuuden koko uransa ajan. Lisäksi Carlylen moraali perustui sosiaalisiin suhteisiin: olla moraalinen on olla oikeassa suhteessa Jumalaan ja muihin. Edelläkävijä Addamsin käsitteelle sympaattisesta tiedosta löytyy Carlylen suhteellisesta etiikasta. Nämä sankarit kykenevät tunnistamaan sosiaalisen dynamiikan työssä ja käyttämään niitä muiden hyödyksi. Carlylen sankarit kehittyivät ajan myötä. Carlylen kannalta velvollisuus ulottuu kaikille löytää itsensä tai ymmärtää paikkansa maailmassa ja mitä heidän työnsä yhteiskunnan puolesta pitäisi olla. Koska Carlyle painotti voimakkaita yksilöitä, hän ei ollut erityisen rakastunut demokratiaan. Vaikka Addams erotti Carlylen käsityksen individualistisesta sankarisuudesta ja hänen halveksunnastaan demokratiasta, hän säilytti moraalisen toiminnan arvoisuuden koko uransa ajan. Lisäksi Carlylen moraali perustui sosiaalisiin suhteisiin: olla moraalinen on olla oikeassa suhteessa Jumalaan ja muihin. Edelläkävijä Addamsin käsitteelle sympaattisesta tiedosta löytyy Carlylen suhteellisesta etiikasta. Nämä sankarit kykenevät tunnistamaan sosiaalisen dynamiikan työssä ja käyttämään niitä muiden hyödyksi. Carlylen sankarit kehittyivät ajan myötä. Carlylen kannalta velvollisuus ulottuu kaikille löytää itsensä tai ymmärtää paikkansa maailmassa ja mitä heidän työnsä yhteiskunnan puolesta pitäisi olla. Koska Carlyle painotti voimakkaita yksilöitä, hän ei ollut erityisen rakastunut demokratiaan. Vaikka Addams erotti Carlylen käsityksen individualistisesta sankarisuudesta ja hänen halveksunnastaan demokratiasta, hän säilytti moraalisen toiminnan arvoisuuden koko uransa ajan. Lisäksi Carlylen moraali perustui sosiaalisiin suhteisiin: olla moraalinen on olla oikeassa suhteessa Jumalaan ja muihin. Edelläkävijä Addamsin käsitteelle sympaattisesta tiedosta löytyy Carlylen suhteellisesta etiikasta.

Addamsiin vaikutti myös John Ruskin (1819–1900), joka teorioi, että taide ja kulttuuri heijastavat yhteiskunnan moraalista terveyttä. Vaikka Ruskin säilytti tietyn elitismin hänen mielestään, että suuret ihmiset tuottivat suurta taidetta, hän näki myös sellaiset suuret kulttuuriteokset osoituksena koko yhteiskunnan hyvinvoinnille. Sorrettujen ahdinko oli sidottu estetiikan tunteeseen. Varmasti Addamsin taiteen ja kulttuurin valorisaatio Hull-talon ilmeessä ja toiminnassa vastaa Ruskinin estetiikkaa. Addamsin kannalta”Sosiaalinen elämä ja taide ovat aina tuntuneet menevän parhaiten Hull-talossa” (STY 354). Addams piti taidetta ja kulttuuritoimintaa ihmisten olennaisten siteiden vahvistajana (DSE 29). Ruskin vaikutti myös Arnold Toynbeeen ja muihin tuleviin siirtotyöläisiin tunnistamalla suurten teollisuuskaupunkien ongelmat ja vaatimalla uudistuksia, jotka ennakoivat myöhemmille hyvinvointivaltioille tyypillisiä turvaverkkoja. Ruskin arvosti työvoimaa jalosena keinona itsensä toteuttamiseen. Tästä tuli Addamsin kannalta ratkaiseva käsite, kun hän haki mielekästä työtä Hull-talon naapurustoon. Esimerkiksi Addams ilmaisee myötätuntonsa työntekijöille, jotka ovat ohittaneet työn tai tulleet myöhässä töistä, koska”siitä on hyödynnetty kaiken ihmisen kiinnostusta” (SYC 129). Vaikka Addams arvosti Ruskinin moraalista mielikuvitusta, työvoiman käsitettä ja ideoita kaupungin muuttamisesta kulttuurin infusoinnin kautta, hän hylkäsi hänen romantiikkaansa esiteollisuuden menneisyydestä. Vahvasti uskoen yhteiskunnalliseen edistykseen Addams ei halunnut palata edelliseen aikakauteen. Addamsille,yhteiskunnan tulisi kasvaa ja mukautua olosuhteisiinsa jopa moraalifilosofian suhteen.

Jos Addams sovelsi Ruskinin ja Carlylen moraalisen sankarin tunteen näkökohtia, ellei heidän elitismiään, omaan eettiseen motivaatioonsa, Leo Tolstoy (1828–1910) oli Addamsin toinen sankarityyppi. Toisin kuin Carlyle, Tolstoi ei arvostanut joukosta erottelevia yksilöitä esimerkillisinä moraalijoukkoina, joilla on sosiaalisesti määräämät valta-asemat. Hän arvosti solidaarisuutta yhteisen työntekijän kanssa. Addamsin laaja henkinen uteliaisuus teki mahdolliseksi sellaiset vaikutteet äärimmäisyyksissä. Addams lukee Tolstoi-teoksia yliopistosta valmistumisesta elämänsä viimeisiin vuosiin saakka. Hän kehui usein hänen kirjoittamistaan artikkeleissa ja kirjanarvosteluissa. Tolstoi painotti työskentelyä sorrettujen kanssa ja niiden kanssa kirjoittaessaan samanaikaisesti romaaneja ja esseitä, jotka vaikuttivat laajempaan yleisöön, vastaavat Addamsin teoksia ja kirjoituksia Hull-talossa. Kuitenkin,Tolstoi oli moraalinen idealisti. Hän jätti kaiken taaksepäin ottaakseen auran ja työskentelemään yhteisenä maatilan työntekijänä. Tdamstoi oli Addamsin liikkeessä ja oli tyypillinen hänen itsekriittiselle, ajatukselliselle lähestymistavalle - hän kyseenalaisti johtajuusroolinsa sosiaalisessa ratkaisussa, mutta vain lyhyen ajan.

Tolstoyn vaikean moraalisen haasteen motivoituneena työskentelemään solidaarisesti tavallisen työntekijän kanssa Addams etsi hänet lomalle ollessaan (ja toipumassa lavantaudista) Euroopassa vuonna 1896. Kokous antoi pysyvän vaikutelman Addamsista (TYH 191-195). Tolstoi tuli työskentelemään Addamsille ja hänen kumppanilleen Mary Rozet Smithille esiteltävien kenttien parissa. Tapaaminen alkoi Tolstoi asettaa kyseenalaiseksi Addamsin muotivalinnan, koska hänen käsivarsien hihoissa, tuolloin tyylin mukaisina, oli”riittävästi tavaroita yhdellä käsivarrella tehdäkseen tyttölle rynnän” (TYH 192). Tolstoi oli huolissaan siitä, että aineellisen varallisuuden salaisuudet vieraasivat Addamsin niistä, joiden kanssa hän työskenteli. Tämä kritiikki jatkui, kun Tolstoy sai tietää, että osa Hull-talon rahoituksesta tuli Addamsin kiinteistöstä, joka sisälsi toimivan tilan:”Joten olet poissaolon vuokranantaja? Luuletko auttavasi ihmisiä enemmän lisäämällä itsesi tungosta kaupunkiin kuin kaatamalla omaa maaperääsi? (TYH 192) Addamsia nöyryyttivät huomautukset, ja palattuaan Hull Houseen hän päätti ottaa enemmän suoria töitä työskentelemällä uudessa Hull House -leipomossa. Todellisuus kuitenkin osoitti, kuinka Tolstoi oli idealismi, joka oli ristiriidassa hänen työnsä kanssa sosiaalisissa siirtokunnissa:”Puoli tusinaa ihmistä, jotka aina odottaa tapaavani minua aamiaisen jälkeen, avautuvat ja vastattavat kirjekasat, todellisten ja pakottavien ihmisten toiveiden vaatimus - olivat nämä kaikki työnnetään syrjään ja pyydetään odottamaan, kun pelasin sieluni kahden tunnin työllä leivän paistamisessa?” (TYH 197) Teoreettisesti, jos jokainen työskentelee yhteisessä työkaverissa ja jakaa kokemuksia, hajottaisi luokkaerot. Addams oli kokenut tällaisen toverin Hull-talossa, eikä hän koskaan lakannut arvostamasta Tolstoyn sosiaalista kritiikkiä. Hän näki kuitenkin älykkään johtamisen arvon. Joku joutui järjestämään seurat, järjestämään hyväntekeväisyystuen ja johtamaan kokouksia. Tietyssä määrin Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoista: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki.eikä hän koskaan lakannut arvostamasta Tolstoyn sosiaalista kritiikkiä. Hän näki kuitenkin älykkään johtamisen arvon. Joku joutui järjestämään seurat, järjestämään hyväntekeväisyystuen ja johtamaan kokouksia. Tietyssä määrin Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoista: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki.eikä hän koskaan lakannut arvostamasta Tolstoyn sosiaalista kritiikkiä. Hän näki kuitenkin älykkään johtamisen arvon. Joku joutui järjestämään seurat, järjestämään hyväntekeväisyystuen ja johtamaan kokouksia. Tietyssä määrin Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoista: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki.hän näki älykkään johtamisen arvon. Joku joutui järjestämään seurat, järjestämään hyväntekeväisyystuen ja johtamaan kokouksia. Tietyssä määrin Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoista: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki.hän näki älykkään johtamisen arvon. Joku joutui järjestämään seurat, järjestämään hyväntekeväisyystuen ja johtamaan kokouksia. Tietyssä määrin Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoista: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki. Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoinen: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki. Addamsin mielestä Tolstoyn työvoimatarve oli omaehtoinen: jos hän harjoittaa yksinomaan köyhien työtä, hän saattaa lievittää ylemmän luokan syyllisyyttä, mutta hän ei enää työskentele kokonaisvaltaisesti yhteiskunnan rakenteen muuttamiseen. Addamsin oma kansalaisaktivismin filosofia arvosti sitoutumista jatkuvan läsnäolon ja kuuntelun kautta. Itse asiassa Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki. Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki. Hull-talolla oli erittäin tasainen ja reagoiva organisaatiorakenne. Siitä huolimatta, Tolstoyn absoluuttiset moraaliset vaatimukset eivät ottaneet huomioon asiayhteyttä - Addamsin lähestymistavan tunnusmerkki.

Addams piti Tolstoyn patsifismia inspiroivana. Hän ihaili tapaa, jolla Tolstoi oli myötätuntoinen vallankumouksellisille 1870-luvulla, mutta ei vaarannut hänen moraalisia vakaumuksiaan näiden sympatioiden vuoksi. Tolstoi tarjosi vastustamattomuuden opin, jonka tarkoituksena oli korvata moraalinen energia fyysisellä voimalla. Addams ei jälleen kerran hyväksy Tolstoyn patsifistisia ideoita kriittisesti. Esimerkiksi hän kyseenalaistaa luokkien selvyyden (moraalinen energia verrattuna fyysiseen voimaan), jotka Tolstoi tuottaa opinnassaan vastustamattomuudesta (TYH 195). Addams epäilee myös, vähentääkö Tolstoi sosiaalisia kysymyksiä liian yksinkertaisesti, vaikkakin kaunopuheisesti. Huolimatta hänestä vähemmän kuin sydämellisestä tapaamisesta hänen kanssaan, Addams mainitsi Tolstoi positiivisena moraalisena esimerkkinä koko elämänsä ajan. Kuten kaikki hänen vaikutelmansa, TolstoiSen filosofiaa ei voida hyväksyä kriittisesti. Addamsin oli mukauduttava ja levitettävä oma näkemyksensä saadakseen sen toimimaan sen yhteiskunnan kannalta, johon hän oli osa.

Kuten aiemmin mainittiin, Toynbee-halli oli inspiraationa Hull Houselle ja Canon Barnett (1844–1913), joka toimi yli kahdenkymmenen vuoden ajan siirtokunnan vartijana, oli inspiroiva voima. Ennen palvelustaan Toynbee-salissa Barnett työskenteli Whitechapelin St. Judesin vikaarina, missä hän teki useita parannuksia kirkkoa ympäröiviin slummeihin, mukaan lukien koulutus- ja virkistysohjelmien rakentaminen. St. Judes vieraili Oxfordista opiskelijoiden parissa, jotka auttoivat parantamaan ympäröivän yhteisön asukkaiden olosuhteita keskustelemalla samalla sosiaalisten uudistusten aloittamisesta. Yksi niistä opiskelijoista oli Andrew Toynbee.

Barnett kuvaa kolminkertaista perustetta siirtokuntien kehittämiselle ja kasvulle: Ensinnäkin yleinen epäluottamus siitä, että hallituksen tukemat laitokset voisivat hoitaa köyhiä. Erityisesti julkinen ja yksityinen hyväntekeväisyys näyttivät epäonnistuneen joukkoja. Toinen syy, jonka Barnett antaa siirtokuntien nousulle, on tiedon tarve. Barnett uskoi, että sortoa kohtaan oli laaja uteliaisuus, että hän voisi tyytyä dokumentoituihin havaintoihin köyhien olosuhteista. Lopuksi Barnett huomauttaa yhteisöllisyyden perusteen, jota ei johda perinteiset hyväntekeväisyysjärjestöt ja tehtävät, vaan perustavanlaatuinen humanitaarisuus. Sovintoratkaisut tarjosivat pääsyn näille muille tunneille.

Addams tunsi Barnettin kirjoitukset ja viittasi niihin useaan otteeseen. Esimerkiksi kun Addams kirjoitti”Sosiaalisen ratkaisun toiminta”, Barnettin filosofialla oli merkittävä rooli. Hän on hänen kanssaan samaa mieltä siitä, että siirtokuntien ei tulisi olla virkamatkoja, koska jos niistä tulee liian ideologisia, ne eivät pysty vastaamaan naapureihinsa (FSS 344-345). Vaikka hän tunnustaa, että termi”ratkaisu” oli lainattu Lontoosta, hän kuitenkin löytää hienoisia eroja Toynbee Hallin ja Hull Housen filosofioiden välillä:”Amerikan siirtokunnalla ei ehkä ole niin paljon tunnetta etuoikeutettujen velvollisuuksista epäsuotuisien suhteen.”välinpitämättömyydet” siihen, joilla on epämääräisyyksiä, lainata Canon Barnettin lause: halu yhdistää sosiaalisen ponnistuksen avulla ne tulokset, jotka ylivoimainen mahdollisuus on saattanut antaa haltijalle”(FSS 322-323). Addams suhtautuu erittäin arkaluonteisesti ymmärtämykseen ratkaisutyössä. Hän vältti aina ajatusta, että hän oli hyväntekeväisyys”runsas rouva”. Hän halusi oppia muista, jotta hän voisi kehittää asianmukaiset sympatiat ja strategiat avustavaksi tietämykseksi. Addamsille Hull House yhdisti aina epistemologiset huolet moraalisiin.

Kun Addamsin filosofiaa harkitaan, jos ollenkaan, se liittyy yleensä John Deweyn (1859–1952) työhön. Tämä yhdistys on sopiva heidän ystävyytensä ja molemminpuolisten intressiensä vuoksi, mutta hänen älyllinen halunsa Deweyyn on usein ylenmääräinen. Deweyä pidetään yhtenä suurimmista amerikkalaisista filosofista, ja hänen nimensä yhdessä William Jamesin, Charles Sanders Peircen ja Josiah Roycen kanssa muodostavat perinteisen luettelon perustajaisistä siitä, mikä on nimeltään amerikkalainen pragmatismi. Hänen työnsä vetoaa Addamsiin, koska heillä oli useita samoja sitoumuksia, mukaan lukien vahvan demokratian arvo ja koulutuksen merkitys, joka sisälsi opiskelijan kokemuksen. Addams ja Dewey olivat henkisiä sielunkumppaneita heistä tapaamisensa jälkeen vuonna 1892. Dewey vieraili Hull Housessa pian sen avaamisen jälkeen ja ennen kuin hän muutti Chicagossa opettamaan Chicagon yliopistossa. Kokouksen jälkeen Dewey ilmaisi Addamsille arvostusta Hull-talon työstä ja hänestä tulisi säännöllinen vierailija. Hull Housen ja Chicagon yliopiston välillä tapahtui paljon älyllistä ristiinheijastumista ja päinvastoin. Historialainen Rosalind Rosenberg kuvaa Addamsia tosiasiallisena apulaisprofessorina Chicagon yliopistossa. Mary Jo Deegan dokumentoi, että Addams opetti vuosikymmenen ajan useita yliopistokursseja Chicagon yliopiston laajennusosaston kautta. Lisäksi hän kieltäytyi tarjoamasta liittymistä perus- ja jatkotutkintoon (Deegan, 1988). Lisäksi Dewey määräsi Addamsin kirjat kursseilleen. Addams ja Dewey työskentelivät yhdessä henkilökohtaisesti ja poliittisesti. Kun Hull House perustettiin, Deweystä tuli yksi hallituksen jäsenistä. Hän luennoi usein Platon Clubille, Hull Housen filosofiaryhmälle. Dewey omistaisi kirjansa Liberalismi ja sosiaaliset toimet Addamsille. Dewey nimitti yhden tyttäreistään hänen kunniakseen ja Addams kirjoitti muistopuheen Deweyn pojalle Gordonille (EBP).

Vaikka Dewey ja Addams saisivat julkkis-aseman elämässään, heidän maineensa ja perintönsä karakterisoidaan paljon eri tavalla. Dewey oli suuri älykäs ajattelija ja Addams oli aktivisti-tekijä. Nykyaikaisina he edustavat klassisia sukupuolen arkkityyppejä: mies mielen luomiseen perustuvana teoriana ja nainen kehon kokemuksena ja välittäjänä. On kuitenkin paljon todisteita siitä, että tällainen luonnehdinta on epätarkka. Sekä John Dewey että hänen tyttärensä Jane arvostavat Jane Addamsia kehittämällä monia tärkeitä ideoitaan, mukaan lukien näkemyksensä koulutuksesta, demokratiasta ja lopulta itse filosofiasta (Schlipp, 1951). Huolimatta siitä, että Deweyn kirjallisessa teoksessa ei ole omistautumista, monet tutkijat dokumentoivat Addamsin merkittävän vaikutuksen (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996).

Addamsin suhteen kuuluisuusfilosofiin Deweyn kanssa varjosti hänen vahva siteensä George Herbert Meadiin (1863–1931), jota pidetään”symbolisen vuorovaikutuksen” isänä. Se on lähestymistapa sosiaaliseen tutkimukseen, joka korostaa kuinka symbolit luovat merkityksen yhteiskunnassa. Meadin työ leikin ja koulutuksen kautta kehityksessä vaikutti Addamsiin, mutta kuten Deweyn kanssa, vaikutus oli molemminpuolista. Addamsilla oli pitkäaikaiset läheiset henkilökohtaiset suhteet Meadiin ja hänen vaimonsa Helen Castle Meadiin. He ruokasivat usein yhdessä ja vierailivat toistensa perheessä. Kuten Addamsin, myös Meadin älyllinen perintö ei ole täysin ratkaistu. Sosiologit ovat tunnustaneet hänen teoksensa merkittäviksi, mutta monet filosofit ovat unohtaneet hänet.

Mead ja Addams työskentelivät yhdessä useissa projekteissa, mukaan lukien työväenpuheenvuorot, rauhan edistäminen ja Progressiivinen puolue. Kun Addamsia vastaan hyökättiin julkisesti siitä, ettei hän tukenut Yhdysvaltojen liittymistä ensimmäiseen maailmansotaan, Mead puolusti häntä edes siitä, että hän ei hyväksynyt kantaansa. Deweyn tavoin Mead oli usein luennoitsija Hull Housessa. Samoin kuin Dewey, Mead ei voinut olla vaikuttunut, mutta vaikutti Addamsin älystä. Vuonna 1916 Mead kehotti myöntämään Addamsille kunniatohtorin tutkinnon Chicagon yliopistosta. Tiedekunta tuki palkintoa, mutta hallinto kumosi päätöksen (lopulta myöntää palkinnon vuonna 1931).

Addams säilytti myös ystävyyden William Jamesin (1842-1910) kanssa, jonka töitä hän mainitsee useaan otteeseen. James oli käytännöllinen asiantuntija, jonka Addams olisi jakanut näkemyksensä kaupunkien parantamisesta. James ja Addams arvostivat kokemusta ja”ammattimaisten” käytännön asiantuntijoiden joukossa hänen kirjoitustyyli on lähinnä Addamsin luettavuutta ja konkreettisten esimerkkien käyttöä.

Addams vaikutti selvästi Chicagon kouluun ja vaikutti siihen. Vaikka Addams oli usein turhautunut yliopiston abstraktiin suuntauksiin, Addams omaksui heijastavan analyysin. Hull House -kokemuksensa kautta Addams käytti monia mahdollisuuksia teorioida teorian ja käytännön välisestä vaihdosta. Amerikkalainen filosofia, sosiologia ja sosiaalityö olivat olemassa jonkin aikaa symbioottisessa harmoniassa - jokainen ei ollut selvästi erotettu toisistaan, mutta hyötyi vaihdosta. Valitettavasti alusta lähtien 20 thluvulla, jolloin Mead, Dewey ja Addams olivat yhdessä Chicagossa, amerikkalaisen filosofian, sosiologian ja sosiaalisen työn älyllinen sukututkimus on dramaattisemmin jakautunut pisteeseen, jossa ristinvaihto on vähemmän todennäköistä ja kenties vähemmän tervetullutta. Jane Addamsilla oli rooli jokaisessa näiden tieteenalojen jakautumisessa osiin.

Romanttien, Carlylen ja Ruskinin, sosiaalisten visionäärien, Barnettin ja Tolstoyn sekä pragmaatikkojen Deweyn ja Meadin lisäksi Addamsiin vaikutti suuri feminististen mielenkokoelma, joka tuli töihin sosiaaliseen ratkaisuun. Hull-talo on kuvattu monin eri tavoin, mikä heijastaa sen toimintojen monimutkaisuutta ja monitahoisuutta. Ehkä unohdettu kuvaus on pragmaatistinen feministinen “ajatteluryhmä”. Vaikka”Metafysikaalinen kerho” on saanut myyttisen aseman joidenkin joukossa amerikkalaisissa filosofisissa piireissä (Menand, 2001), Hull-talon asukkaiden henkinen, sosiaalinen ja poliittinen vaikutus kääpiöi Cambridge-älymystöön nähden. Holkkitalon asukkaat ruokasivat, nukkuivat, tekivät kotitöitä ja osallistuivat yhdessä sosiaaliseen aktivismiin. He keskustelivat myös etiikasta, poliittisesta teoriasta, feminismistä,kulttuuria ja kulttuuria samalla kun he ovat uppoutuneet tehtäviinsä ja Hull-talon monet puhujat ja vierailijat ovat kannustaneet niitä. Pitkäaikainen kontakti, jaettu sukupuolen sorto ja yhteinen tehtävä muodostivat ainutlaatuisen henkisen ryhmän, joka ei vain edistänyt toimintaa, vaan myös teoriaa.

Ilmeisesti Hull-talo oli ensimmäinen yhteisopetusasunto. Addams tunnusti miesten asukkaiden tarpeen, jotta naapurimaiden miehet voisivat paremmin suhtautua Hull House -yritykseen. Vierailijoille ja asukkaille oli kuitenkin aivan selvää, että Hull-talo oli naisen tila. Hull House kehui joitain aikakauden muutoksen suurista mielisistä ja tekijöistä. Alice Hamilton (1869–1970), lääkäri, joka koulutti Saksassa ja Yhdysvalloissa ja jolla on hyvät perusteet teollisuuslääketieteen alalle, asui Hull-talossa 22 vuotta. Hän jatkoi opetusta Harvardissa, missä hänestä tuli kansallisesti tunnustettu sosiaalinen uudistaja ja rauhanaktivisti. Julia Lathrop (1858–1932) oli Vassar-tutkinnon suorittanut, josta tuli vuonna 1912 22 vuotta Hull-talossa asumisen jälkeen ensimmäinen nainen, joka johti liittovaltion virastoa, lasten toimistoa, joka käytöksen suhteenhän mallitsi Hull-talon jälkeen. Kaksikymmentä vuotta Hull Housessa asunut Rachel Yarros (1869-1946) oli myös lääkäri, joka opetti Illinoisin yliopistossa. Yliopisto loi Yarrosille kannan tunnustuksena hänen valtavasta panoksestaan sosiaaliseen hygieniaan ja sukupuolen kasvattamiseen. Kirjailija ja feministinen teoreetikko Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) oli asukas lyhyen ajan. Gilman ajatteli voimakkaasti Addamsia, mutta hänellä ei ollut vatsaa ratkaisun olemassaololle sorrettujen keskuudessa. Gilmanin uraauurtava työ sukupuolen ja talouden suhteen vaikutti todennäköisesti Addamsiin. Sophonisba Breckinridge (1866–1948) valmistui Wellesleystä ja jatkoi jatko-opintoja. valtiotiede ja JD Chicagon yliopistosta. Hänen suurin panoksensa oli sosiaalityön koulutuksessa. Edith Abbott (1876–1957) ja hänen sisarensa Grace Abbott (1878–1939) liittyivät Hull-Houseen noin ajalta Breckinridge (1907). Edith Abbott hankkisi tohtorin. poliittisessa taloudessa Chicagon yliopistosta, kun taas Grace Abbott ansaitsi tohtorin tutkinnon. Grand Island Collegesta Nebraskassa. Edithillä olisi akateeminen ura Chicagon yliopistossa ennen nimitystään lastentoimiston päälliköksi Julia Lathropin lähdön jälkeen. Mary Kenneystä (1864–1943) tuli tärkeä työvoiman järjestäjä Samuel Gompersin Yhdysvaltain työväenliitolle ja hän vaikutti Addamsin herkkyyteen järjestäytyneen työvoiman ahdingolle, jota kaikki edistyneet eivät jakanut. Nämä ovat vain muutamia tunnetuimmista asukkaista, mutta lukuisat feministit käyttivät Hull House -kokemustaan ponnahduslautana uralle sosiaalisissa uudistuksissa tai erilaisissa ammateissa.

Vaikka Hull-talo oli täynnä poikkeuksellista mieltä, kukaan ei todennäköisesti ollut Addamsille yhtä älyllisesti haastava kuin Florence Kelley (1859–1932). Cornellin tutkinnon suorittanut Kelley käänsi englanniksi Fredrich Engelsin "Työväen luokan tila Englannissa" ja Karl Marxin "vapaakaupan". Hän oli aktiivinen sosialistisen työväenpuolueen jäsen, mutta Kelleyn voimakas tyyli uhkasi johtoa ja hänet karkotettiin. Yksinhuoltajaäiti, jolla on kolme lasta, Kelley löysi kodin Hull-talosta. Kelley avasi työllisyyskeskuksen Hull-talossa ja aloitti tutkimusten harjoittelukeskuksissa Illinoisin työtilastoimistolle. Kelley siirtyy myöhemmin uuden Consumer's League -järjestön pääsihteeriksi. Organisaatio on sitoutunut käyttämään kuluttajapaineita turvallisten ja korkealaatuisten tuotteiden valmistuksen varmistamiseksi. Kelley oli yksi 20-luvun alun tunnettavimmista sosiaalisista uudistajistath Century.

Hull-talossa Kelley muutti asukasyhteisön dynamiikkaa. Hän toi tunteen luokkatietoisuudesta ja vahvan vakaumuksen. Kelleyn saapumisen jälkeen (ja Mary Kennyn tulossa vuotta aikaisemmin) Hull House osallistui syvemmin työväenliikkeen tukemiseen, jota aiemmin hallitsivat miehet. Kelley oppi myös Addamsilta, jota hän ihaili koko elämänsä ajan. Ehkä Hull-talon asukkaiden monien saavutusten perintö kärsi heidän johtajansa maineesta, mutta mahdollisuuksiensa ansiosta kukin ilmaisi ihailunsa ja kiitollisuutensa Addamsille siitä, että Hull-talo oli tehty ideoiden ja toimien tulipaloksi. Addams oli näkyvä ja maukas johtaja huomattavalle koulutettujen aktivistien ryhmälle, jonka keskinäinen kunnioitus antoi henkisen kasvun kukoistaa.

Viimeinkin muutama muu vaikutus on mainitsemisen arvoinen. Addamsin kristittyjen juuret jättivät jälkensä, vaikka hän ei ollut henkilökohtaisesti uskonnollinen. Addams tunsi varsin hyvin kristillisen raamatun ja oli osallistunut lukuisiin uskonnollisiin kursseihin aikanaan Rockfordin seminaariin. Addams käytti satunnaisesti uskonnollista kieltä saadakseen viestinsä eteenpäin kristillisille vaalipiireille. Addams oli myös hyvin perehtynyt kreikkalaiseen filosofiaan ja viittasi Sokrates-, Platon- ja Aristoteleihin teoksessaan. Addamsia houkutteli kreikkalaisten filosofien kyky liikkua henkilökohtaisten ja sosiaalisten huolenaiheiden välillä sen sijaan, että he jakaisivat filosofisen analyysinsa. Jotkut ovat ehdottaneet, että Addamsiin vaikuttivat August Comte (1798–1857) ja positivistit. Comte, joka loi termin “sosiologia,”Uskotut tieteet tarvitsevat oman kokemukseltaan perustuvan logiikan, ennemminkin kuin Descartesin a priori universaali rationalismi. Addamsia olisi houkutellut hänen ajatuksistaan sosiaalisesta edistymisestä ja ihmiskunnan uskonnon kehittämisestä. Lopuksi Addams lukei myös paljon kirjallisuutta, joka vaikutti hänen kulttuuriin liittyviin ajatuksiinsa ja joka joskus syventyy hänen analyysiinsä, kuten se tapahtuu, kun hän käyttää Shakespearen kuningas Learia ymmärtämään työvoiman hallinnan suhteita. Vaikka hän ei uskonut, että lukeminen korvaa suoraa kokemusta, hän ehdotti useaan otteeseen, että loistavien kaunokirjallisten teosten lukeminen oli keino kehittää sympaattista ymmärrystä. Addams lukei myös paljon kirjallisuutta, joka vaikutti hänen kulttuuriin liittyviin ajatuksiinsa ja joka joskus tutkii hänen analyysiään, kuten se tapahtuu, kun hän käyttää Shakespearen kuningas Learia ymmärtämään työnjohdon suhteita. Vaikka hän ei uskonut, että lukeminen korvaa suoraa kokemusta, hän ehdotti useaan otteeseen, että loistavien kaunokirjallisten teosten lukeminen oli keino kehittää sympaattista ymmärrystä. Addams lukei myös paljon kirjallisuutta, joka vaikutti hänen kulttuuriin liittyviin ajatuksiinsa ja joka joskus tutkii hänen analyysiään, kuten se tapahtuu, kun hän käyttää Shakespearen kuningas Learia ymmärtämään työnjohdon suhteita. Vaikka hän ei uskonut, että lukeminen korvaa suoraa kokemusta, hän ehdotti useaan otteeseen, että loistavien kaunokirjallisten teosten lukeminen oli keino kehittää sympaattista ymmärrystä.

Vaikka Addamsilla oli monenlaisia vaikutteita, kuten olemme nähneet, hän ei ollut johdannaisen ajattelija, kuten monet kommentoijat viittaavat. Hän veti useita suuria teoreetikkoja kehittääkseen ajatuksiaan sosiaalisesta moraalista, mutta ei koskaan seurannut dogmaattisesti kenenkään jalanjälkiä. Koko ajan hän vaikutti moniin muihin, kun hän antoi ainutlaatuisen panoksensa amerikkalaiseen ja feministiseen filosofiaan.

3. Standpoint-epistemologia

Feministiset filosofit ovat osallistuneet kontekstin vaikutukseen teoriaan enemmän kuin valtavirran filosofit. Vaikka feministisissä filosofisissa piireissä käydään vilkkaita objektiivisuuden luonnetta, monet mukaan lukien Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar ja Sandra Harding ovat kehittäneet käsityksen, että tieto todellakin sijaitsee. Erityisesti feministiset näkökulmateoreetikot arvostavat näkökulmia ja teorioita, jotka johdetaan yhteiskunnan sortoasemista, kuten naisten kokemuksista. Harding kuvaa feminististä näkökulmaa pikemminkin saavutettavana kuin passiivisena näkökulmana. Kaikilla naisilla on kokemusta naisen kehosta, ja siksi heillä on naisen näkökulma, mutta feministinen näkökulma vaatii ponnistelua taaksepäin saadakseen kokonaisvaltaisen kuvan valtataisteluista. Tietoväitteiden perspektivaalisen näkökulman ymmärtämisen avulla näkökulmaepistemologia voi luoda kielen tietoa, jota voidaan hyödyntää sortavien sortavien järjestelmien hyödyntämisessä. Yksi näkökulmateorian haasteista on, kuinka antaa ääni useille positioille ilman, että palaudutaan hierarkioihin, jotka suosivat tiettyjä näkökulmia toisiin nähden.

Jane Addams osoittaa arvostuksensa näkökulmateorian hengestä tekemällä työtä ja kirjoittamalla Hull-Housessa. Huolimatta etuoikeutetusta sosiaalisesta asemasta, johon hän syntyi, asuinpaikkansa avustaminen pani hänet vammaisiin yhteisöihin. Addams kuvailee runollisesti hänen moraalista mandaattiaan tavata, tuntea ja ymmärtää muita:”Tiedämme viimeinkin, että voimme löytää totuuden vain rationaalisella ja demokraattisella mielenkiinnolla elämässä ja että totuuden antaminen täydelliseksi sosiaaliseksi ilmaisuksi on pyrkimys, johon olemme kirjoittamalla. Siten identtisyys yhteiserällä, joka on demokratian olennainen ajatus, tulee sosiaalisen etiikan lähteeksi ja ilmaisijaksi. On kuitenkin janoiteltu inhimillisten kokemusten suurista kaivoista, koska tiedämme, että kirkkaampi tai vähemmän voimakas veto ei kuljettaisi meitä matkan loppuun,menemme eteenpäin niin kuin meidän on väkijoukon kuumuudessa ja kurissa”(DSE 9). Voidaan väittää, että vaikka nämä ovatkin ihailtavia tunteita, niistä puhutaan edelleen ulkopuolisina. Mikä on ulkopuolinen? Addams asui enemmän kuin puoli vuosisataa monimuotoisessa maahanmuuttajaympäristössä Hull-talossa Chicagossa. Hän ei lähtenyt kotiin esikaupunkialueelle tai palaa tietoineen yliopiston toimistoon. Hän asui ja työskenteli rikosten, kansalaiskorruption, prostituution, hikoilupajojen ja muiden yhteisön pahojen keskuudessa. Kun he aloittivat Hull-talon, Addams ja Starr olivat mukana ulkopuolisissa - omituisuus, jota naapurit pitivät epäilyttävänä. Aika, läheisyys ja todellinen halu oppia ja auttaa voittivat kuitenkin naapuruston luottamuksen ja kunnioituksen. Ulkopuolisista tuli sisäpiiriläisiä. Kun Addams kirjoitti tai puhui yksin työskentelevistä naispuolisista työntekijöistä,prostituoituja, tai ensimmäisen ja toisen sukupolven maahanmuuttajia, hän käytti omasta sosiaalisesta vuorovaikutuksestaan saatua tietoa ensin. Addams hyödyntää Hull House -kokemuksiaan antaakseen äänen yhteiskunnan syrjäytyneille kannoille. Samanaikaisesti hän työskenteli antaakseen sorrettuille oman äänensä korkeakoulujen jatkokurssien, englannin kielen kurssien ja sosiaalisten seurojen avulla, jotka vauhdittivat poliittista ja sosiaalista keskustelua. Addams oli itsetietoinen puhuessaan muiden puolesta:”En ole koskaan puhunut Chicagon yleisölle asutuksesta ja sen läheisyydestä kutsumatta naapuria menemään kanssani, jotta voisin hillitä kiireisen yleistykseni sillä tietoisuudella, että minulla oli tilintarkastaja joka tiesi olosuhteet läheisemmin kuin voisin toivoa tekevän”(TYH 80). Addams ei yrittänyt päästä yleisiin moraalisiin totuuksiin, mutta tunnusti, että Hull-talon naapureiden näkökulma oli tärkeä.

Addams käsittelee naisten ahdinkoa kotityöhön The American Journal of Sociology -julkaisussa vuonna 1896,”Myöhästynyt teollisuus”. He olivat voimattomia työntekijöitä: pääosin naisia, monet heistä maahanmuuttajia, joilla oli rajoitettu englannin kielen taito ja jotka työskentelivät vähän oikeudellista suojaa tai järjestämismahdollisuuksia tarjoavassa työssä. Addams aloittaa artikkelin alaviitteellä, jossa väitetään, että hänen tietonsa kotityöntekijöistä tulee hänen kokemuksestaan Woman's Labor Bureau -yrityksessä, joka on yksi monista Hull House -hankkeista. Addams jatkaa kotitaloustyön voimattomuutta erityisesti sen vuoksi, että siihen liittyy eristyneisyyttä ja erittäin epäoikeudenmukaista valtasuhdetta: "Kotitaloustyöntekijällä ei ole säännöllisiä mahdollisuuksia tavata ammatinharjoittajiensa muita työntekijöitä ja saavuttaa heidän kanssaan yrityksen elimen arvokkuutta" () ABI 538). Addams yksilöi tämän sortamisen työn sukupuolisen ulottuvuuden:”miehet… pahoinpitävät tilannetta ja pitävät sitä melko mahdottomana, jos se tarkoittaisi perheen ja sosiaalisten siteiden luopumista ja heidän palvelujaan tarvitsevan kotitalouden katon alla elämistä” (ABI 540). Addams ekstrapoloi kokemuksensa näistä työntekijöistä mielikuvituksellisesti asettamaan näkemystä ja antamaan heille äänen. Hän väittää nimenomaisesti niin paljon: "Tätä yritystä yritetään esitellä [kotityövoima] niiden naisten näkökulmasta, jotka työskentelevät kotitalouksissa palkan vuoksi" (ABI 536). Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää."Miehet … paheksuttavat tilannetta ja pitävät sitä melko mahdottomana, jos se merkitsisi perheen ja sosiaalisten siteiden luopumista ja heidän palvelujaan tarvitsevan kotitalouden katon alla elämistä" (ABI 540). Addams ekstrapoloi kokemuksensa näistä työntekijöistä mielikuvituksellisesti asettamaan näkemystä ja antamaan heille äänen. Hän väittää nimenomaisesti niin paljon: "Tätä yritystä yritetään esitellä [kotityövoima] niiden naisten näkökulmasta, jotka työskentelevät kotitalouksissa palkan vuoksi" (ABI 536). Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää."Miehet … paheksuttavat tilannetta ja pitävät sitä melko mahdottomana, jos se merkitsisi perheen ja sosiaalisten siteiden luopumista ja heidän palvelujaan tarvitsevan kotitalouden katon alla elämistä" (ABI 540). Addams ekstrapoloi kokemuksensa näistä työntekijöistä mielikuvituksellisesti asettamaan näkemystä ja antamaan heille äänen. Hän väittää nimenomaisesti niin paljon: "Tätä yritystä yritetään esitellä [kotityövoima] niiden naisten näkökulmasta, jotka työskentelevät kotitalouksissa palkan vuoksi" (ABI 536). Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää. Addams ekstrapoloi kokemuksensa näistä työntekijöistä mielikuvituksellisesti asettamaan näkemystä ja antamaan heille äänen. Hän väittää nimenomaisesti niin paljon: "Tätä yritystä yritetään esitellä [kotityövoima] niiden naisten näkökulmasta, jotka työskentelevät kotitalouksissa palkan vuoksi" (ABI 536). Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää. Addams ekstrapoloi kokemuksensa näistä työntekijöistä mielikuvituksellisesti asettamaan näkemystä ja antamaan heille äänen. Hän väittää nimenomaisesti niin paljon: "Tätä yritystä yritetään esitellä [kotityövoima] niiden naisten näkökulmasta, jotka työskentelevät kotitalouksissa palkan vuoksi" (ABI 536). Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää. Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää. Addams tunnusti toistuvasti sorrettujen kansojen kokemukset, jotka hän tunsi yrittäessään saada heidän huolenaiheet tunnustetuksi sosiaalidemokratiassa, jota hän yritti edistää.

Addamsin lähestymistapa näkökulman teoriaan on luonteenomaisesti toimiva. Hän piti vaihtoehtoisten näkökulmien tunnustamista tärkeänä sosiaalisen edistyksen edistämisessä sympaattisen ymmärryksen avulla. Vastaavasti, jos ääni annetaan henkilöille, jotka asuvat syrjäytyneissä asemissa yhteiskunnassa, se edistää paremman ymmärryksen mahdollisuutta ihmisten välillä ja toimia, jotka voivat johtaa heidän eränsä parantamiseen. Addams harjoitti hankalaa tasapainoa näkökulmien kunnioittamisessa etsiessään samanaikaisesti yhteyksiä ja jatkuvuuksia, joihin rakentaa. Tätä kuvaa esimerkki Addamsista [erikoishahmo: rsquo-kirjat nuorista, Nuoriso- ja kaupunkikatuista sekä vanhuksista naisista, Naisen muiston pitkä tie. Jälkimmäinen teos on traktaatti muistista, joka perustuu ensimmäisen sukupolven maahanmuuttajanaisten muistoihin. Sen sijaan, että perusteli teoriaansa kuuluisien naisteoreetikkojen tai kirjoittajien kokemuksille - Addams tiesi useimmat päivän päivä Addamsin naisista - Addams perusti analyysinsä naisiin, jotka olivat hänen naapureitaan Hull-talossa. Addams ei perustanut filosofista työstään kokemuksen lisäksi myös yhteiskunnan reunuksille kuuluvien kokemuksia. Addams asettaa kokemuksen ennen teoriaa. Hän ei aloittanut esittämällä teoriaa näistä naisista. Sen sijaan hän kertoi useita tarinoita, jotka hän oli kuullut heiltä, ja teki sitten päätelmät muistin toiminnasta. Addamsille teoria seuraa kokemusta. Addams oli vähemmistössä ikätovereidensa keskuudessa filosofiassa tai feminismissä uskoen, että työväenluokan maahanmuuttajanaisille ei tulisi antaa vain ääni, vaan myös heillä oli jotain tärkeää osallistua ajatusyhteisöön.

Esimerkki Addamsin feministisen näkökulman teorian (tai ainakin sen edelläkävijän) soveltamisesta löytyy julkaisusta “Devil Baby”, jossa kerrotaan, mitä tapahtui, kun kolme italialaista naista tuli Hull-taloon nähdäkseen hallussa olevan lapsen. Addamsista voidaan muodostaa hassu kuva [erikoishahmo: rsquo-tili,”Mitään kieltämistä ei vakuuttanut heitä siitä, ettei hän ollut siellä, sillä he tiesivät tarkalleen, millainen hän oli sorkka-kavioillaan, terävillä korvillaan ja pienellä häntä; paholainen vauva oli lisäksi voinut puhua heti syntyessään ja oli järkyttävän turmeltunut”(LRW 7-8). Tämä olisi huvittava anekdootti, jos se pysähtyisi siihen, mutta Addams kuvaili kuuden viikon ajanjaksoa, jolloin Hull House oli valloitettu tarinoilla väitetystä Devil Baby -tapauksesta. Vierailijat tarjosivat jopa Hull-talon asukkaille rahaa nähdä olento huolimatta vankista vastauksista, että sellaista ei ollut. Useita versioita siitä, kuinka Paholainen vauva syntyi, syntyi naapurustossa ja lopulta hysteria teki sanomalehtiä. Yksi versio tarinasta väitti, että Devil Baby oli ateistin ja omistautuneen italialaisen tytön jälkeläinen. Kun aviomies repi pyhän kuvan seinältä väittäen, että hänellä olisi pikemminkin paholainen talossa, hänen toiveensa annettiin tulevan lapsensa muodossa (LRW 8). Vaikka Devil Baby -jutulla on kiehtova sosiaalinen ilmiö, sillä ei ole juurikaan itsestään selvää filosofista merkitystä, ja olisi helppo hylätä ne, jotka jatkoivat tarinaa hysterian kiinni jääneinä yksinäisinä. Ei Jane Addamsille. Hän sovelsi tuttua lähestymistapaa kieltäytymällä antamasta arviointia, kuuntelemalla tarkkaan,ja sympaattisen ymmärryksen kehittäminen. Addams työskenteli aktiivisesti tarttuakseen aiheeseensa.

Vaikka Addams hylkäsi paholaisen vauvan tapaamiseen nähneet”vaeltajat” sensuuristina etsivän väkijoukon suhteen, hän halusi ymmärtää vanhempia naisia, jotka olivat harjoittaneet myyttiä:”Aina kun kuulin vanhojen naisten voimakkaita innokkaita ääniä, olin kiinnostamattomasti kiinnostunut ja jätti kaiken mitä voin tehdä kuuntelemaan heitä”(LRW 9). Hän löysi naisia, jotka olivat vakavia ja animoituja Devil Baby -tapahtumassa. He käyttivät Paholaisen Vauvan ulkonäköä ja sen luomaa jännitystä mahdollisuutena keskustella heidän elämänsä tärkeistä ja huolestuttavista asioista. Addams, joka ei koskaan etsinyt yksinkertaisia vastauksia monimutkaisiin kysymyksiin, löysi luokan, rodun ja sukupuolen dynamiikan lähentymisen edistävän Paholaisen vauvan ilmiötä. Nämä maahanmuuttajanaiset olivat hyvin vieraassa ympäristössä ja heidän oli mukauduttava ulkomaisiin ideoihin ja käytäntöihin. Lapset olivat vieraantuneet heistä, jotka sopeutuivat helpommin uuteen maahan pitäen vanhoja tapoja käden ulottuvilla. Myös monet näistä naisista olivat joutuneet perheväkivallan uhreiksi kauan ennen kuin tällaisilla teoilla oli selkeä etiketti. Yksi nainen kertoo Addamsille:”Kasvoillani on tämä outo kiertyminen nyt lähes kuusikymmentä vuotta; Olin kymmenen, kun se sai niin, yönä sen jälkeen kun näin isäni tappavan äitini kuolemaan veitselläan”(LRW 11). Näille unohdettuille ja lyötyille naisille Paholainen vauva oli yhteys heihin entistä järkevämpään menneisyyteen: sellaiseen, jolla oli selvät moraaliset vaatimukset. Toinen nainen kertoo Addamsille:”Voisit sanoa, että on häpeällistä saada poikasi lyömään sinua hankaamalla hankkimasi rahaa vuoksi - oma miehesi on erilainen - mutta minulla ei ole sydäntä syyttää poika tekemästä mitä hän on nähnyt koko elämänsä,hänen isänsä ikuisesti meni villiksi, kun juoma oli hänessä, ja löi minut kuolemaansa saakka. Rumuus syntyi pojassa, kun paholaisen jäljet syntyivät köyhässä lapsessa yläkerrassa”(LRW 11). Addamsin tarinan lukeminen tarinasta väkivallan perusteella antaa masentavaa näkemystä maahanmuuttajien naisten elämästä vuosisadan vaihteessa. Niille naisille, jotka olivat eläneet niin kovaa elämää, Paholainen vauva tarjosi hetkellisen tilaisuuden vastustaa. Aviomiehet ja lapset kuuntelivat heitä ja väliaikaisesti hylkäsivät heidät pahoinpanona jumalallisesta kostuksesta, kuten paholainen vauva osoittaa. Addams kuvailee muistia palvelevan”tekemään elämästä miellyttävän ja harvinaisissa hetkissä jopa kaunista” (LRW 28). Vaikka tämä on erityinen selittävä analyysi, se osoittaa, kuinka Addams haki yhteyksiä henkilökohtaisten tarinoiden joukkoon:”Kun nämä muistutukset,toistensa tuntemattomien ihmisten monimuotoisten kokemusten perusteella osoittavat yhteen väistämättömään johtopäätökseen, että ne kerääntyvät yhteiskunnalliseen mielenosoitukseen …”(LRW 29). Addams jatkaa Paholaisen Vauvan katsomista naisten liikkeen ja sorron vastaisen taistelun valossa. Vanhojen naisten asema huomioon ottaen, Paholainen vauva oli vastarinnan väline ja Addamsille mahdollisuus välttää feministinen analyysi.

4. Radikaali käytännöllisyys

Jos”radikaali” määritellään haastamaan olemassa olevat valtarakenteet, Jane Addams oli aikakautensa vähiten elitistinen ja radikaalisin yhdysvaltalaisista filosofista. Addams otti johdonmukaisesti ja kaunokirjallisesti osallistavia kantoja, jotka etsivät yhteiskunnan hyötyä. Vaikka pragmaatikot kannattivat tyypillisesti sosiaalista edistystä, Addams radikalisoi sosiaalisen edistyksen laajuuden. Sen sijaan, että määrittäisivät edistymisen parhaiden ja kirkkaimpien saavutusten perusteella, Addams kannattaa kaikkien parantamista siinä, mitä hän kutsuu “sivusuuntaiseksi etenemiseksi”. Addamsin kannalta sivuttaissuuntainen edistyminen tarkoitti, että sosiaalista etenemistä ei voitu julistaa muutamien läpimurtojen tai huippusuoritusten kautta, vaan se voitiin todentaa tosiasiallisesti vain yhteisten sosiaalisten voittojen kautta. Addams käyttää metaforaa selittämään käsitettä:

Mies, joka vaatii suostumusta ja joka liikkuu ihmisten kanssa, on velvollinen kuulemaan sekä toteutettavissa olevaa oikeutta että ehdotonta oikeutta. Hänellä on usein velvollisuus saavuttaa vain herra Lincolnin "paras mahdollinen" ja hänellä on usein tuskallinen tunne kompromisseista parhaiden vakaumustensa kanssa. Hänen on liikuttava yhdessä niiden kanssa, joita hän hallitsee, kohti päämäärää, jota hän eikä he eivät näe kovin selvästi, kunnes he tulevat siihen. Hänen on löydettävä, mitä ihmiset todella haluavat, ja”sitten tarjota kanavia, joissa heidän elämänsä kasvava moraalinen voima virtaa”. Se, mitä hän saavuttaa, ei kuitenkaan johdu hänen yksilöllisestä pyrkimyksestään yksinäisenä vuorikiipeilijänä laaksoon nähden, mutta sitä tukee ja tukee monien muiden tunteet ja toiveet. Edistys on ollut hitaampaa kohtisuoraan, mutta suhteellisen suurempi sivuttaissuunnassa.

Hän ei ole opettanut aikalaisilleen kiivetä vuorille, mutta hän on vakuuttanut kyläläiset siirtymään muutaman metrin korkeammalle (AML 175).

Viitataan heihin "ryöstöparunoihin" tai "teollisuuden päälliköihin". Yhdysvaltojen kaupan nousun määrittelivät pelin voittajat: ne, jotka keräsivät vaurautta. Varakkaat nauttivat valtavaa edistystä terveydenhuollossa, koulutuksessa ja aineellisessa hyvinvoinnissa. Addams ei ollut tyytyväinen kapeaan sosiaaliseen kehitykseen ja määritteli etenemisen uudelleen tavallisen ihmisen kokemuksen mukaan. Tämä uudelleenmäärittely kumoaa meidät edelleen, kun luokkaerot Yhdysvalloissa kasvavat edelleen. Ironista kyllä, Addamsia usein rangaistaan keskiluokan arvojen ilmaisemisesta, mikä oli hänen lähtökohta, kun hän aloitti Hull-talon, mutta Addamsin kokemukset pakottivat hänet ymmärtämään ja arvostamaan paremmin naapurimaiden köyhiä maahanmuuttajia.

Addams sovelsi lateraalisen edistymisen ajatusta lukuisiin aiheisiin. Keskustellessaan ammattiliittojen roolista hän väittää, että yrittäessään parantaa kaikkien työntekijöiden olosuhteita ammattiliitot suorittavat tärkeän tehtävän, jonka yhteiskunta on poistanut. Addams, jolla on kokemusta työvoiman tukemisesta, tekee selväksi, että hän ei pidä työehtosopimusneuvotteluja itsetarkoituksena. Addamsin mielestä ammattiliitot ovat edelläkävijöitä, jotka saavat työolot, joista hyötyvät lopulta kaikki yhteiskunnan jäsenet:”ammattiliitot yrittävät tehdä itselleen sen, mitä hallituksen tulisi taata kaikille kansalaisilleen; on itse asiassa turvattu monissa tapauksissa”(FSS 456). Addams ei ole kiinnostunut parantamaan yhden työntekijäryhmän erää toiseen nähden. Mikä tahansa jakautumisen ja epäilyksen tunne on kohtalokasta demokraattisessa hallintomuodossa,sillä vaikka molemmat osapuolet saattavat näyttää turvautuvan eniten itselleen, kun otetaan huomioon vain omat etunsa, viimeisen testin on oltava koko yhteisön etu”(FSS 461). Addamsille ammattiliitot ovat tärkeitä sikäli kuin ne parantavat työoloja, nostavat palkkoja, vähentävät työaikaa ja poistavat lapsityövoiman kaikille amerikkalaisille - sivuttaissuunnassa.

Vaikka Addamsin demokratian ja sosiaalisen etiikan ensimmäinen luku on näennäisesti hyväntekeväisyystutkijoiden kritiikki ja heidän ennakkoluulot käsityksensä köyhien tarpeista, se paljastaa myös Addamsin halukkuuden köyhiä ja sorrettuja kohtaan. Hän kieltää historiallisen aseman syyttää uhria:”Jos aiemmin uskottiin, että köyhyys oli synonyymi pahuudelle ja laiskuudelle ja että vauras mies oli vanhurskas mies, rakkautta hoidettiin ankarasti hyvällä omatunnolla; sillä hyväntekeväisyysjärjestö todella syytti yksilöä köyhyydestä, ja jo oma tosiasiallinen ylimmän hyvinvointinsa tosiasia antoi hänelle tietyn ylimääräisen moraalin tietoisuuden”(DSE 11-12). Tällainen tuomio erottaa varakkaat köyhistä. Sen mukaisesti rikkaat voivat edistyä älyllisesti, aineellisesti, teknisesti jne.,kun taas köyhien uskotaan jäävän jälkeen suurimmaksi osaksi heidän omien tekojensa vuoksi. Addams väittää, että köyhät ovat usein olosuhteiden uhreja ja että yhteiskunnan vastuulla on ensin ymmärtää syrjäytyneet ja kehittää sitten keinot heidän osallistumiseen sivukehitykseen.

Hyväntekeväisyys, vaikka se onkin hyvää, ei ole sivuttain edistystä. Vaikka väliaikainen varallisuudensiirto on jaloa, se ei tarkoita todellista edistymistä taloudellisen erotuksen lievittämisessä. Addams ei koskaan pitänyt itseään hyväntekeväisyystyöntekijänä, eikä hän luonnehtinut Hull Housen työtä hyväntekeväisyyteen:”Olen aina pahoillani siitä, että Hull Houseta pidetään hyväntekeväisyytenä” (ONS 45). Se, mitä Addams pyrki, oli sivuttaissuunnitelma, jonka kollektiivinen tahto saattoi toteuttaa ja joka ilmeni sosiaalisten instituutioiden kautta. Hän uskoo, että siirtokuntia ei tarvita, jos”yhteiskunta olisi rekonstruoitu niin, että se tarjoaa yhtäläiset mahdollisuudet kaikille” (ONS 27). Addams ei kannata yhtäläisten mahdollisuuksien laissez-faire-kapitalismin versiota, joka on abstrakti ja oikeuksiin perustuva. Vapaa markkinatalous vaikuttaa nykyaikaiseen demokratian käsitykseen pelkästään riittävän mahdollisuuden osallistumisesta. Addamsin lähestymistapa yhtäläisiin mahdollisuuksiin asetetaan aktiivisen demokratian yhteydessä, jossa kansalaiset ja yhteiskunnalliset organisaatiot katsovat toisiaan, koska heillä kaikilla on panos sivusuunnassa tapahtuvaan etenemiseen tai siihen, mitä nykyään voidaan kutsua demokraattiseksi sosialismiksi.

Addamsin radikaalisella käytännöllisyydellä oli viime kädessä feministinen ulottuvuus, koska hän antoi jatkuvasti äänen naispuolisille kokemuksille, puhui naiskysymyksistä ja näki vilkkaan sosiaalidemokratian vain mahdollista, jos sekä miehet että naiset osallistuivat siihen täysimääräisesti. Naisten äänioikeuden kaltaisissa asioissa Addams osoittaa feminististä käytännöllisyyttä. Jos naisilla ei ollut ääniä valitakseen miehiä, joista hänen sosiaalisesta uudistuksestaan oli tullut riippuvainen, jotkut vaalitut hankkeet saattavat muuttaa tietämättömiä lainsäätäjiä lainvalvontaprosessin aikana, että laki, sellaisena kuin se lopulta hyväksyttiin, vahingoitti sitä hyvin ihmisiä. oli tarkoitettu suojaamaan. Naiset olivat huomanneet, että edustajilla on aina mahdollisuus antaa se, mitä he eivät halua, lainsäätäjiltä, jotka vain haluavat sijoittaa heidät”(STY 89-90). Huomaa, että Addams ei väitä abstraktien ihmisoikeuksien soveltamista, vaan esittää sen sijaan toiminnallisen väitteen äänestyksen roolista asianmukaisessa demokraattisessa edustuksessa. Ei ole niin, että Addams vastustaa oikeuksia, mutta hän valitsee jatkuvasti pragmaattiset argumentit feministisissä kysymyksissä. Hänen miespragmaattiset kollegansa suhtautuivat myönteisesti feministisiin kantoihin, mutta eivät esittäneet väitteitä yhtä voimakkaasti tai johdonmukaisesti kuin Addams (Seigfried, 1996).

Addamsin käsitys sivusuunnassa tapahtuvasta edistyksestä osoittaa jälleen, kuinka häntä on harhaanjohdettu amelioristina. Radikaali keskustelu, a la Marx, on liitetty vaatimukseen äärimmäisistä muutoksista sosiaalisissa instituutioissa ja järjestelmissä. Vaikka tällaiset muutokset voivat olla kiistatta toivottavia, ne aiheuttavat mullistusta, joka hajottaa sosiaaliset suhteet suurilla mahdollisilla henkilökohtaisilla kustannuksilla. Addams haki yhteiskunnallista edistystä yhteisellä sopimuksella ja hyödyntämällä yhteisöllistä älykkyyttä. Hänen radikaali näkemyksensä kieltäytyi luopumasta yhteiskunnan yksilöihin ja heidän hoitamissuhteisiinsa. Sekoittamalla teoreettisia käsityksiä sosiaalisesta muutoksesta konkreettisiin kokemuksiin yhteisöjärjestelyistä, Addams oli huolehtiva radikaali. Addams oli todellakin kiinnostunut sosiaalisten ongelmien lievittämisestä, mutta se ei estä hänen sosiaalisen filosofiansa laajasti tulkittua radikaalia reunaa.

5. Sosiaalinen hoito

Addamsin moraalifilosofian analyysi viittaa ainakin kolmeen väitteeseen hänen suhteestaan feministiseen hoitotyöhön. Yksi, Addamsin lähestymistapa hänen aikansa tärkeisiin sosiaalisiin kysymyksiin heijasti suhteellisuutta ja kontekstuaalisuutta, jotka ovat tärkeitä nykyisen hoitotyön kannalta. Kaksi asiaa, vaikka Addams käytti hoitamista vastauksena toisten tarpeisiin, hän myötävaikuttaa aktiiviseen, jopa vakuuttavaan ulottuvuuteen hoitosetiikassa, jota feministisessa teoriassa ei yleensä esiinny. Kolmanneksi Addams puoltaa sitä, mitä voidaan kutsua "sosialisointihoitoksi": sosiaalisten instituutioiden hoitotottumusten ja -käytäntöjen systemaattinen päivittäminen.

Vaikka hoito on yksinkertainen ja laajasti käytetty sana, monet feministiset teoreetikot ovat sijoittaneet sen erityiseen merkitykseen, koska se koskee etiikkaa. Alkuperäinen motivaatio hoitosetiikan kehittämiselle oli tunnustus siitä, että perinteiset moraalin muodot, erityisesti periaatteisiin ja seurauksiin perustuva etiikka, eivät käsitelleet riittävästi ihmisen tilan rikkautta. Näiden lähestymistapojen sanotaan hajottavan tunteita, suhteita, ajallisia näkökohtia, vastavuoroisuutta ja luovuutta keskittyäkseen moraalisten konfliktien välittömään ratkaisemiseen. Siksi sääntöjen tai seurausten käytöstä voi tulla pelkistysmuotoinen ja muodollinen vastaus, joka johtaa lyhytnäköisiin vastauksiin monimutkaisiin ja systeemisiin kysymyksiin. Hoitoeetikoille, vaikka periaatteita ei täysin sivuuteta, niitä lievittää huolta ihmissuhteista. Periaatteilla ja seurauksilla on tärkeä asema moraalisessa pohdinnassa, mutta hoitoteoreetikot etsivät vahvempaa ja monimutkaisempaa moraalin tunnetta, joka ei voi sivuuttaa asiayhteyttä ja siihen osallistuvia ihmisiä. Esimerkiksi väite, että ihmisiä, jotka ruiskuttavat maalaamaan graffitit rakennukseen, olisi rangaistava, koska he ovat vahingoittaneet jonkun toisen omaisuutta (sääntöjen / periaatteiden rikkominen), saavat todennäköisesti laajan hyväksynnän. Hoitoeetikot eivät välttämättä kiistä tällaista väitettä, mutta he haluavat tietää enemmän. Suihkumaalausta tekevä henkilö on ihminen, ja heidän motivaationsa ja olosuhteet saattavat paljastaa muita muuttujia, joita pelkästään sääntöjen rikkomusten tunnistaminen ei ota riittävästi huomioon. Tähän käyttäytymiseen voi olla vaikuttanut systeemisiä kysymyksiä, joihin liittyy sosiaalisia mahdollisuuksia tai syrjintää tai äänen puuttumista. Hoitoeetikot siirtävät moraalisen painopisteen abstrakteista yksilöistä ja heidän toimistaan konkreettisille, sijoittautuneille ihmisille, joilla on tunteita, ystäviä ja unelmia - henkilöitä, joista voi välittää. Hoitoetiikka vaatii ponnistelua, kokemusta, tietoa, mielikuvitusta ja empatiaa ymmärtää tehokkaasti moraalisen kontekstin kokonaisuus. Tuloksena ei ole henkilökohtaisen vastuun vapauttaminen, vaan rikkaampi käsitys ihmisen tilasta, jossa olemme kaikki toimijoita ja toimimme. Tuloksena ei ole henkilökohtaisen vastuun vapauttaminen, vaan rikkaampi käsitys ihmisen tilasta, jossa olemme kaikki toimijoita ja toimimme. Tuloksena ei ole henkilökohtaisen vastuun vapauttaminen, vaan rikkaampi käsitys ihmisen tilasta, jossa olemme kaikki toimijoita ja toimimme.

Addams siirtyy johdonmukaisesti periaatteista tai seurauksista muodollisen moraalisen kirjanpidon ulkopuolelle hoitotieteen soveltamiseksi kokemuksiinsa Hull-talon naapurustossa. Läheisyys on jälleen kerran tärkeä asia, koska hänellä on suora kokemus henkilöistä, mikä tarjoaa paremmin resursseja huolehtimisreaktioihin. Filosofina Addams kuitenkin ekstrapoloi kokemuksensa teorioidakseen muista samanlaisista olosuhteista. Esimerkiksi Nuoruuden Hengessä ja Kaupungin kaduilla Addams käsittelee nuorten rikollisuutta. Hän kertoo syytöksistä nuorille miehille, jotka nostettiin Chicagon nuorisotuomioistuimeen (jonka Hull-talo oli auttanut perustamaan). Nämä maksut luokiteltiin tyypeittäin, kuten varastaminen, joka sisälsi kyyhkysten, peittojen ja polkupyörän rypistämisen. Toinen luokka oli epäsäännöllinen käyttäytyminen, joka sisälsi kivihiilen poimimisen raideteiltä,heittää kiviä rautateiden työntekijöille ja hajottaa aidan. Siellä oli myös röyhkeyttä, joka sisälsi leikittelyä, nukkumista kaduilla koko yön ja vaeltelua (SYC 56-57). Addams ei kiistä joidenkin näiden rikkomusten vakavuutta, mutta hän ei kiirehti arviointiin, vaan päätti tutkia asiayhteyttä edelleen. Hän puhuu nuorten miesten kanssa ja kysyy heiltä heidän motivaatioitaan. Hän tunnistaa lukemattomuuden ja seikkailunhimon, jota ei ole hillitty sillä, mitä kaupungissa on tarjottavanaan: "Heidän jännitystarpeensa on mielenosoitus elämän tylsyydestä, johon me itse vastaamme vaistomaisesti" (SYC 71). Addamsin mielestä kaupunki on rakennettu tehdastuotannon mahdollisuuksien ympärille, mutta jättää huomioimatta tulevien työntekijöiden tarpeet. Hän löytää”nuorisorikollisuudesta” monia nuoria, jotka yksinkertaisesti etsivät seikkailua ja jännitystä, koska heidän elämässään on vähän siitä. Jos Addams olisi pelkästään abstraktin nuorten ryhmänä yksilöinä, joilla näyttää olevan taipumus rikkoa lakia, hän olisi voinut helposti löytää periaatteet kielteisen päätöksen tekemiseksi heille. Addams näki heidät kuitenkin ihmisinä, joista monet hänen todistajansa mukaan kasvoivat naapurustossa ja hän hoiti heitä pidemmälle kuin”levottoman nuoruuden” vieraannuttavan etiketin.

Hoitosetiikan soveltamisen lisäksi Addams soveltaa korkeatasoista sosiaalista vastuuta tähän moraaliseen lähestymistapaan. Addams puoltaa sosiaalisen tietoisuuden ja sitoutumisen velvollisuutta, mikä luo hoitomahdollisuuksia. Monet hoitoeetikot ovat varovaisia velvollisuuden käsitteen suhteen, kuten se on perinteisesti muotoiltu. Moraalisiin tehtäviin on historiallisesti liittynyt vaatimuksia toimista, jotka henkilön on tarjottava toisen puolesta. Koska”toinen” on abstrakti toinen ja vaatimukset ovat yleismaailmallisia (minun on toimittava kaikissa tapauksissa tavalla) muihin kohdistuvat velvollisuudet ovat pyrkineet moraalisiin velvoitteiden minimiin. Esimerkiksi, jos jonkun elämä on vaarassa ja sen estämiseksi tarvitaan vähän vaivaa, kuten pikkulapsen hukkuminen 3 tuumaa kylpyvettä, on moraalinen velvollisuus toimia. Vaikka tällaisista tapauksista päästään yleisesti sopimukseen,tulee vaikeammaksi selvittää, mikä velvoite on kaukana muista epävarmoilla menestysodotuksilla. Esimerkiksi monilla amerikkalaisilla on käytettävissään olevia tuloja, jotka voisivat pelastaa jonkun köyhyyden kärsimän maan kaukaisella mantereella; onko heillä moraalinen velvollisuus antaa heille rahaa ja missä määrin? Addams rakentaa velvollisuuden huolehtia eri tavalla. Hänen on epistemologinen vaatimus. Addamsin mukaan hyvät kansalaiset pyrkivät aktiivisesti tuntemaan muita - ei vain tosiseikkoja, vaan syvemmälle ymmärtämään - mahdollisuuden huolehtia ja toimia heidän puolestaan:”jos kasvamme halveksivasti tovereitamme kohtaan ja rajoitamme tietoisesti kanssakäymiseen tietyntyyppisiin ihmisiin, joita olemme aiemmin päättäneet kunnioittaa, emme vain rajoita valtavasti elämämme laajuutta, vaan rajoitamme myös etiikan laajuutta”(DSE 8). Addamsille,hoitotyötä on harjoitettava aktiivisesti, eikä sitä pidä passiivisesti edistää. Addamsin kieli on vakuuttavampi kuin nykyinen hoitotieteen keskustelu.

Lopuksi, Addams laajentaa hoito-etiikan julkiseen valtakuntaan. Hän ei ole tyytyväinen jakamaan henkilökohtainen ja sosiaalinen moraali. Hoito on sitä, mitä hän haluaa demokratialle ja sen erilaisille instituutioille. Addamsin mielestä esimerkiksi sosiaalisten siirtokuntien asukkailla on”mahdollisuus nähdä laitoksia vastaanottajan näkökulmasta”, koska ne eivät ole etääisiä laitoksia, vaan naapureita. Hänen mielestään tämä näkökulma on merkittävä ja uskoo, että sen pitäisi viime kädessä”löytää ilmaisu instituutioiden hallinnassa” (OVS 39). Lisäksi hän erottaa asutuskeskuksen epistemologisen projektin yliopistosta kielellä, jolla tunnustetaan välittävä elementti:”Asutus tarkoittaa sovellusta tutkimuksen sijasta; tunneille vastakohtana abstraktiolle, yleismaailmalliselle mielenkiinnolle vastakohtana erikoistumiselle”(FSS 189). Vaikka sosiaaliset ratkaisut edustavat Addamsin demokraattista pyrkimystä, hän soveltaa samoja välittäviä arvoja muihin instituutioihin. Chicagon alaikäisten tuomioistuinten perustaminen oli esimerkki huolehtimisesta, koska se pakotti kontekstuaalisen huomion ottamisen nuorten tilanteesta. Aikuiskoulutuksen luominen, jossa käsiteltiin konkreettisia ja nykyaikaisia kysymyksiä, osoitti myös huolellisen huomion Hull-talon naapureiden tarpeissa. Ehkä kaikkein tärkein, Hull-talon asukkaiden ilmaisema hoito-etiikka heillä oli halukkuudessa kuunnella, oppia ja vastata. Addams piti sosiaalisen hoidon osallistuvana rikkaaseen demokratiaideaaliin. Chicagon alaikäisten tuomioistuinten perustaminen oli esimerkki huolehtimisesta, koska se pakotti kontekstuaalisen huomion ottamisen nuorten tilanteesta. Aikuiskoulutuksen luominen, jossa käsiteltiin konkreettisia ja nykyaikaisia kysymyksiä, osoitti myös huolellisen huomion Hull-talon naapureiden tarpeissa. Ehkä kaikkein tärkein, Hull-talon asukkaiden ilmaisema hoito-etiikka heillä oli halukkuudessa kuunnella, oppia ja vastata. Addams piti sosiaalisen hoidon osallistuvana rikkaaseen demokratiaideaaliin. Chicagon alaikäisten tuomioistuinten perustaminen oli esimerkki huolehtimisesta, koska se pakotti kontekstuaalisen huomion ottamisen nuorten tilanteesta. Aikuiskoulutuksen luominen, jossa käsiteltiin konkreettisia ja nykyaikaisia kysymyksiä, osoitti myös huolellisen huomion Hull-talon naapureiden tarpeissa. Ehkä kaikkein tärkein, Hull-talon asukkaiden ilmaisema hoito-etiikka heillä oli halukkuudessa kuunnella, oppia ja vastata. Addams piti sosiaalisen hoidon osallistuvana rikkaaseen demokratiaideaaliin.oppia ja vastata. Addams piti sosiaalisen hoidon osallistuvana rikkaaseen demokratiaideaaliin.oppia ja vastata. Addams piti sosiaalisen hoidon osallistuvana rikkaaseen demokratiaideaaliin.

bibliografia

Ensisijainen kirjallisuus

Tässä artikkelissa tarkoitetut Addamsin pääteosten lyhenteet on esitetty suluissa.

Kirjat

[DSE] Addams, Jane. Demokratia ja sosiaalinen etiikka. 1902. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[NIPISTÄÄ] ---. Uudet rauhanideaalit, 1906. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.
[SYC] ---. Nuoruuden henki ja kaupungin kadut. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH] ---. Kaksikymmentä vuotta Hull-talossa. 1910. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990.
[NCA] ---. Uusi omatunto ja muinainen paha. 1912. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[Lrw] ---. Naisen muistin pitkä tie. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[PBT] ---. Rauha ja leipä sodan aikana. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[STY] ---. Toinen kaksikymmentä vuotta Hull-talossa. New York: Macmillan, 1930.
[EBP] ---. Erinomaisesta tulee pysyvä. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ] ---. Ystäväni, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.
[WH] Addams, Jane, Emily G. Balch ja Alice Hamilton. Naiset Haagissa: Kansainvälinen naisten kongressi ja sen tulokset.1915. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
[HHM] Hull-talon asukkaat. Hull-Housen kartat ja paperit. 1895. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.

Valitut artikkelit

  • Addams, Jane. [ABI] “Myöhästynyt teollisuus.” 1896. American Journal of Sociology. 1 ei 5 (maaliskuu).
  • ---. [FSS] “Sosiaalisen ratkaisun toiminto”. 1899. Uusintapainos Christopher Lasch, toim. Jane Addamsin sosiaalinen ajatus. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
  • ---. [AML]”Nykyaikainen oppi.” 1912. Uusintapainos, Jean Bethke Elshtain, toim. Jane Addams ja unelma amerikkalaisesta demokratiasta. New York: Peruskirjat, 2002.
  • ---. [OVS] “Sosiaalisen ratkaisun objektiivinen arvo.” 1893. Uusintapainos, Jean Bethke Elshtain, toim. Jane Addams ja unelma amerikkalaisesta demokratiasta. New York: Peruskirjat, 2002.
  • ---. [SNS] “Subjektiivinen välttämättömyys sosiaalisissa ratkaisuissa.” 1893. Uusintapainos, Jean Bethke Elshtain, toim. Jane Addams ja unelma amerikkalaisesta demokratiasta. New York: Peruskirjat, 2002.

kokoelmat

  • Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair ja Maree De Angury. Toim., Jane Addamsin valitut paperit, osa 1: Valmistautuminen lyijyyn, 1860-1881. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
  • ---. Jane Addamsin valitut paperit, osa 2: Hyödyntäminen hyödyllisyyteen. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2009.
  • Condliffe Lagemann, Ellen. Toim., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994.
  • Cooper Johnson, Emily. Toim., Jane Addams: Centennial Reader. New York: Macmillan, 1960.
  • Davis, Allen F. Toim., Jane Addams rauhasta, sodasta ja kansainvälisestä yhteisymmärryksestä. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
  • Elshtain, Jean Bethke. Toim., Jane Addams Reader. New York: Peruskirjat, 2002.
  • Fischer, Marilyn ja Judy D. Whipps (toim.), Jane Addamsin kirjoitukset rauhasta.. 4 volt. Amerikkalaisen ajattelun historia. Bristol, UK: Thoemmes Press, 2003. Faksiversio.
  • ––– Jane Addamsin esseitä ja puheita. New York: Continuum, 2005.
  • Lasch, Christopher. Toim., Jane Addamsin sosiaalinen ajatus. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Valittu toissijainen kirjallisuus

  • Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams ja Chicagon koulun miehet, 1892-1918, New Brunswick, NJ: Transaction Books.
  • Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addams ja Amerikan demokratian unelma, New York: Basic Books.
  • Fischer, Marilyn, 2004. Addams, Wadsworth.
  • Hamington, Maurice, 2004. Sulautettu hoito: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty ja feministinen etiikka, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 2009. Jane Addamsin sosiaalifilosofia, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • ––– (toim.), 2010. Jane Addamsin feministiset tulkinnat, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Lasch, Christopher, 1965. Jane Addamsin sosiaalinen ajatus, Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatismi ja feminismi: Sosiaalisen kankaan kudonta, Chicago: University of Chicago Press.

elämäkerrat

  • Brown, Victoria Bissell, 2004. Jane Addamsin koulutus, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Davis, Allen F., 1973. American Heroine: Jane Addamsin elämä ja legenda, Oxford: Oxford University Press.
  • Diliberto, Gioia, 1999. Hyödyllinen nainen: Jane Addamsin varhainen elämä, New York: Scribner.
  • Farrell, John C., 1967. Rakastettu lady: Jane Addamsin uudistus- ja rauhanideoiden historia, Baltimore: John Hopkins Press.
  • Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: Kirjoittajan elämä, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • Knight, Louise, 2005. Kansalainen: Jane Addams ja taistelu demokratiasta, Chicago: University of Chicago Press.
  • Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: Elämäkerta, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Muut Internet-resurssit

  • Jane-kollektiivi
  • Jane Addams Hull House Association
  • Jane Addams Hull-House -museo
  • Swarthmore College Peace -kokoelma
  • Kaupunkikokemus Chicagossa: Hull-House ja sen naapurit, 1889-1963
  • Naisten kansainvälinen rauhan ja vapauden liiga